大家好！今天做报告的题目是《追问人工智能：从剑桥到北京》，这也是我刚出版新书的名字，从2013年10月到2019年9月在下很多的思考都在这本书里面，这本书写了差不多有七年的时间。
为什么刚才有好多老师提出未来人工智能的问题？这是因为现在的人工智能还远远未达到大家的期望，现在大家看到的AI某种意义上都是自动化或者是高级自动化，那智能化和自动化有什么区别呢？自动化是这样的，固定的输入及可期望的输出，如很多生产线都是自动化生产线，而智能化不是这样，输入可以固定也可以不固定，但是输出一定是非预期性的，绝大部分是非预期性，出乎意料的东西，这才是智能。什么叫做智能？有两个说法：第一个说法孟子写过“智者是非之心也”，是非之心就是“智”，你可以有意识，但不一定有智能，意识是无关乎是非的，而智能是要知道是非的，明白伦理的。根据我的研究，伦理和智能应该是一回事。什么是伦理？从古希腊角度来看，伦是分类，分类的道理就是伦理；大家注意智能的本质也是分类——是非之心，今天这个话题很有意思，大家可以去查一下有关文献，尤其是古希腊的，他们就把伦理当做分类的道理，人和人是不是有道德和伦理，什么叫道德？道就是走路的大道，德是什么？获得。按照正确的道路走，得到你想要的东西就叫做道德，如果不按照正确的路走就没有道德。什么叫仁？孔子的仁就是一撇一捺——人，通假字通到那个人身上。什么叫义？义就是应该，孟子特别讲义和仗义。东方和西方智能的共同交界处可能就是这个义——should。
《追问人工智能：从剑桥到北京》，是我的第四部书，前三部主要是为了评职称而写的，这本书是我自己想写的，确实有感而发的，攒了6、7年写了这本书，结果写完之后还没有达到我的目的，最早的那一版叫做《剑桥杂感》投到了某著名文学出版社，后来问我要出版费，我就说没有出版费，他问我要钱，我心里接受不了，于是就投到了科学出版社，候俊琳分社长一看以后，他说这本书太好了，把科技和人结合在一起的书，他说在我们这出版行吗？我说可以，他还给我稿费。结果之后书稿改变很大，他和张莉编辑老是让我改，结果我那个原来的书稿只保留了2000多字，大部分变成了一些我另一些思考，变成了另外一本书《追问人工智能：从剑桥到北京》。这本书主要探讨什么？第一什么是智能，第二智能的本质来源从哪个地方，我增册了三个部分。
刚才有位老师列了一些智能界的名人，我也列了一些智能界的名人，下面是东方人，上面是西方人，这些人里面有几个人：第一是休谟，是智能哲学起源的根，休谟之问，即从事实里面能不能推导出价值观，这是休谟很重要的观点，在下认为这可能是未来强人工智能的突破点，也是人机融合智能的关键之处。第二个是智能科学之源莱布尼兹，他第一次提出“普遍语言”和“理性演算”，在这两个词的基础上弗雷格提出了分析哲学里面的涵项一词。后来出现了布尔，也是从莱布尼兹的思想里面演化出布尔代数的，再后来是图灵、冯诺依曼都是从这延伸出来的……真正技术起源是莱布尼兹，若还有点牵强的话，那么大家都知道图灵，实际上图灵的老师和朋友是维特根斯坦，这是一个很厉害的人。他有几个**：第一个**他是希特勒同班同学，他有犹太血统，他们家是欧洲的钢铁大王，但他酷爱分析哲学。第二他的学生和朋友就是图灵，他给图灵很多好的智能和哲学思想，但是很多人很少知道他，这是非常遗憾的，也是人工智能界的遗憾，不提他是不行的，他人生里面两部书：第一部书是翻译成中文只有几十页《逻辑哲学论》，这部书里面讲人的语言是撬开人和人、人和世界关系的切入点，规范化的社会语言是非常重要的，即按照规则语法一句话一句话地说可以理解世界；当他40多岁之后，他又回到剑桥，他写了一些手稿，后来他的一个女学生安斯康姆给他整理了第二本书叫做《哲学研究》，这本书也不厚，翻译成汉语一两百页，他否定了第一本书的思想，认为真正了解人类智能最重要的切入点是自然化和生活化的语言，如集贸市场人与人之间无语法的对话等。这两部书就是弱人工智能和强人工智能的哲学基础，第一部书有关逻辑哲学论，第二部书则涉及哲学研究，没有逻辑。真正强人工智能里面肯定不全是逻辑，仅有逻辑，那都是自动化，那都是规则化的东西，非理性的东西，那个才是揪人心的东西，才是人类智慧的东西。休谟、莱布尼兹、维特根斯坦这些人才是智能的真正源头，在前些天的微信公众号“人机与认知实验室”里我都写过了。
东方思想这块从《易经》开始，《易》经非常棒，中国只有东方思想，西方是不承认东方有哲学的，东方思想里面少逻辑性的东西，只有结果性的东西。最早是伏羲氏，他看到四季变化就开始写了《易经》，《易经》第二个作者是周文王——文王拘而演周易，文王把社会管理放在《易经》里面，除了自然以外放入了社会化管理，《易经》第三个作者是孔子，他把人与人之间的伦理放入了《易经》里面，《易经》就是这三个人接力集成所著。《易经》里面有三个词6个字是人类智慧的核心：第一个词叫“知几”，就是要看到事物发展的苗头、兆头，第二个词是“趣时”，即要及时抓住时机，第三个词是“变通”，即随机应变、因时而变。现在智能产品里面有这些东西吗？什么苗头，什么抓住时机，什么变通，你看看大部分都是自动化。第二本书是老子《道德经》，第一句话可能是智能里面最重要的一句话：“道可道非常道，名可名非常名”，老子的“名”里面涉及到智能里面的第一阶段——输入表征阶段，在西方叫representation，就是表达、表示，一个事物有万种表征，一花一世界，一树一菩提，人能把一个事物表征为很多方面，但在知识图谱里面就非常糟糕，知识图谱的对象、属性、关系都是死的，那是一个标签的世界，什么时候出现活的知识图谱现在还看不到边界，因为现有的表征手段解决不了这个问题。老子《道德经》里面的“道”，包含了算法，算法不是单纯的数学计算方法，也包含了人非逻辑性的算计之法在里面，这是人特有的直觉性的东西。
这几位先生简单介绍一下，金岳霖先生是学西方哲学，做逻辑做的很好。这是华罗庚先生，没有华老就没有中国的计算机和中国的人工智能，最早提出跟踪世界新技术做计算机的时候，是由他提出来的。蒋介石当时派华老去美国学先进技术，冯诺依曼做计算机，华老看到计算机计算的能力后就力主中国也要搞，结果蒋介石去台湾了，共产党来了，华老回国后在清华找了几个人，把中科院计算所搞起来了，中国最早的计算机现仍在曲阜师范大学，大家去孔府孔庙的时候可以顺便去看看，机器还健在。大家要追根，可以追到华老身上。做学问一定要挖根，找到真正根源才能长大，不然人云亦云，智能的科学起源是什么？智能的哲学起源是什么？技术起源又是什么？不是1956年，1956年是一个表象，AI这个概念据一个朋友考证，不是达特茅斯学院那几个人提出来的，而是英国的一位数学家写信告诉了那个人，那几个人才用了AI，国内现在对此有点乱，还没有学会朔源，只追到最根本的地方才能产生出中国真正的智能，尤其对中国古代非常好的东方思想、大量智慧性的东西，挖掘的远远不够，只看到一些做商品、做系统的，那不是这样的，那是应付性的，那是挣钱的，真正不为了单纯挣钱的时候，中国的人工智能才能够茁壮成长，中国需要不挣钱的人，大家年轻的时候不能只是为了拿几个大项目挣钱，否则，你会很难做出事来。
中科院自动化所有位小伙子做抑郁症防治，我对他说研究抑郁症太必要了，每年许多高校都有跳楼之类的事发生，对个人、家庭、国家都是不小的损失。但是，你若不和医生、患者打交道，只与科研所里面的几个人聊聊天，按照网上信息搞出一个量表来，那纯粹就是骗人的，你得从佛洛依德开始，真正上升到人的高度去做，你才有可能出一点活儿，为社会做点有价值的贡献！西方之所以在科学技术上领先我们，那是因为西方有不少人是不计功利思考研究的，一个国家如果没有认认真真、踏踏实实做事的大众，光搞形式化，这个国家肯定是要完蛋的。
实际上一定要注意，我在剑桥待了一年，我发现不少剑桥的学生不一样，他们常常深入思考喜欢做的事情，并把此事做到极致，如达尔文，他在基督学院里面是差等生，后来变成了生物界的大牛。现在大家衣食住行大都已解决了，应该静下心来思考了，希望大家现在不要想太多，追求财富永远没有尽头，而且财富只是附属品，我的报告大概就到这里，谢谢大家！不当之处还望不吝赐教！！